Inspirasi Destinasi Menarik Percutian Impian

Destinasi Asia - The heart and soul of Asia

Hukum tunaikan dua kali solat fardu yang sama

by

SEBAIK sahaja masuk waktu solat, kita diperintahkan ALLAH SWT untuk menunaikan solat berkenaan pada waktunya.

Dalam sehari, ada lima solat fardu yang perlu ditunaikan iaitu Zuhur, Asar, Maghrib, Isyak dan Subuh.

Persoalannya, bolehkah seseorang itu mengulangi solatnya semula dalam waktu yang sama dengan niat membantu orang lain mendapatkan pahala jemaah?

Terdapat dua isu dalam perkara itu:

1. Seseorang yang telah solat jemaah, kemudian solat sekali lagi untuk membantu orang lain mendapat pahala jemaah.

2. Seseorang yang telah solat sendirian, kemudian solat sekali lagi apabila mendapati ada solat jemaah didirikan.

Pada asalnya, hukum menunaikan solat fardu sebanyak dua kali bagi satu waktu tanpa sebarang sebab dan keperluan ialah makruh.

Ia berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar RA. Nabi Muhammad SAW bersabda: “Janganlah kamu solat fardu sebanyak dua kali dalam sehari.” (Sunan Abi Dawud dan Sunan al-Nasa’ie)


Bagaimanapun, jika ia dilakukan untuk mendapatkan pahala berjemaah, maka disunatkan untuk diulangi semula bersama jemaah yang didapatinya.

Begitu juga apabila solat berkenaan diulangi semula untuk membantu orang lain mendapatkan pahala jemaah, hukumnya ialah sunat.

Ia berdasarkan kepada hadis-hadis Nabi Muhammad SAW dan amalan para sahabat sendiri, selain pandangan para fuqaha’ yang berpegang kepada pandangan berkenaan.

Selain itu, ia juga ialah pandangan Mazhab Maliki dan Syafie.

Jadi tidak salah kita mengulang semula solat jika didapati ada solat berjemaah yang dilakukan meskipun kita sendiri sudah menunaikannya secara bersendirian sebelum itu lagi untuk mendapatkan pahala berjemaah.

(Sumber: #Al-Kafi 1020: Hukum Mengulangi Solat Fardu, Laman Web Rasmi Mufti Wilayah Persekutuan)



Sumber

Hukum lunaskan hutang dengan wang haram

by

APABILA sudah berhutang, kita wajib membayarnya meskipun kadangkala ia tidak dituntut si pemiutang.

Ia diperintahkan ALLAH SWT kepada hamba-Nya kerana hutang merupakan satu bentuk perjanjian antara penghutang dan pemiutang yang mesti dipatuhi.

Namun, bagaimana jika kita membayar hutang itu dengan menggunakan wang hasil daripada sumber yang haram?

Adakah ia sudah dikira membayar hutang?

Hukum asal membayar hutang ialah wajib sehingga Nabi Muhammad SAW bersabda: “Sesiapa yang mempunyai duit, lalu tidak membayar hutangnya, maka ia ialah satu kezaliman.” (Sahih al-Bukhari)

Di samping itu, ada hadis sahih lain yang menyebutkan roh orang Mukmin itu tergantung dengan sebab tidak melangsaikan hutangnya.

Imam al-Suyuthi dan al-Iraqi menyatakan, maksud tergantung itu ialah tertahan daripada mendapat manfaat atau tempat yang mulia di barzakh.

Adapun hukum membayar hutang dengan duit yang haram ialah tidak dibenarkan pada asalnya kerana wang itu tidak boleh disucikan disebabkan hukum asalnya ialah haram lizatihi (haram zatnya tersendiri) dan hutang tidak terlunas dengannya.

Sementara itu, jika pemiutang mengetahui sumber yang digunakan oleh penghutang untuk membayar hutangnya daripada sumber yang haram dan dia menerimanya, maka hukumnya juga ialah haram kerana bersubahat.

Kesimpulannya, carilah sumber yang halal untuk membayar hutang di samping memastikan juga sumber pendapat yang diredai syarak.

***Ustaz Mustafar Mohd Suki merupakan Fellow Pertubuhan Multaqa Asatizah & Duat (Murshid), pendakwah dan penulis.



Sumber

Hukum suami panggil isteri dengan panggilan ummi, ibu atau mama: PU Azman

by

JIKA anda mengikuti laman sosial Instagram (IG) Pencetus Ummah (PU) Azman Syah Alias, 38 atau PU Azman yang mesra dengan panggilan Cik Man, pastinya anda mengetahui dia sering menjawab pertanyaan netizen dengan jawapan yang mencuit hati.

Namun mesej yang ingin disampaikan jelas dan mudah difahami semua golongan.

Antara isu yang terbaharu yang dikongsikan menarik perhatian, berhubung hukum suami memanggil isteri dengan panggilan yang biasa dipanggil dengan mahram seperti ummi, ibu. Adakah ianya jatuh hukum zihar?.

Ini penjelasan PU Azman yang boleh dijadikan rujukan.

Menurutnya, Zihar ialah menyamakan mana-mana bahagian tubuh isteri dengan mana-mana bahagian tubuh wanita yang haram dikahwini oleh suami selama-lamanya seperti ibu kandung suami.

“Zihar ialah menyamakan punggung atau mana-mana bahagian tubuh isteri dengan punggung atau mana-mana bahagian tubuh wanita yang haram dikahwini oleh suami selama-lamanya seperti ibu kandung suami. Contoh suami cakap kat isteri, ‘punggung awak sama macam punggung mak saya’.

“Maka penyamaan ini dari sudut suami anggap haram isteri itu disetubuhi sebagaimana haram dia bersetubuh dengan ibu kandungnya. Zihar pada zaman jahiliyyah dianggap sebagai bentuk talak. Hukumnya haram dan berdosa besar.

“Tapi, hari ini kalau ada suami panggil isterinya mama, ibu, ummi atau yang sewaktu dengannya, adakah panggilan ini sama dengan hukum zihar?.

“Maka kena bandingkan hakikat zihar yang ada dalam syariat dengan budaya panggilan ini. Sebahagian ulama mengatakan makruh kerana bimbang sama macam zihar.

“Tapi sebahagian ulama lain mengatakan harus dan tak ada masalah sebab panggilan suami itu tak bermaksud menziharkan isteri kerana niat para suami ialah, panggilan kasih sayang.

Panggilan untuk mendidik anak-anak supaya panggil macam itu dekat mak mereka.

Panggilan yang bermaksudkan isteri itu adalah ibu kepada anak-anak suami, bukan ibu kepada suami,” tulisnya.

Kesimpulannya, suami boleh panggil isteri dengan panggilan di atas dengan syarat dan niat di atas dan tidak jatuh hukum zihar.

Malah, isteri juga boleh memanggil suami dengan panggilan ayah atau abi.

“Cik Man tak bahaskan tentang isteri panggil suami, sebab isteri tak pegang kuasa talak,” tulisnya.

Perkongsian itu ternyata menarik perhatian netizen dan turut bersetuju dengan penjelasan itu.

“Suami panggil kita ‘Sayang’, anak pun sama panggil ‘Sayang’. Itu la kena panggil ‘Ibu’,” tulis _melatidesa.

“Dalam keluarga saya pun, kami sebagai suami isteri ibu dan ayah. Tetapi tidak bermaksud menyamai hukum Zihar. Nauzubillah, sebab sudah cuba panggil suami abang tapi macam kaku, sudah tidak diubah.

“Masa anak baharu pandai bercakap, anak-anak akan ikut apa yang ayah dia panggil, sayang. Dia pun ikut panggil sayang. Semenjak itu, dah tukar panggil ibu sampai sekarang.

“Janji niat dalam hati tidak menyamai yang ustaz cakap,” tulis sasni73.

“Wah!Terima kasih ustaz atas penjelasan. Hehe sejak-sejak ada anak ini terus automatik panggil ibu ayah. Rasa macam lagi mesra, matang dan dalam masa yang sama nak ajar si kecik itu. Sekarang pun dia sudah mula sebut ‘abu’ panggil ibu, ha ha. Bolehlah,” tulis syahsyira.



Sumber

Hukum kongsi seekor haiwan korban dengan akikah

by

SEMPENA Hari Raya Aidiladha yang dijangka akan disambut umat Islam pada hari Ahad ini, ramai yang mengambil peluang untuk melakukan ibadah korban.

Malah, ada juga yang berniat untuk melakukan akikah pada hari berkenaan yang dikongsi dengan seekor haiwan korban.

Persoalannya, bolehkah berkongsi seekor haiwan korban untuk tujuan korban dan sebahagian lagi untuk akikah?

Menjawab persoalan itu, hukum berkongsi seekor binatang korban iaitu sebahagian untuk korban dan sebahagian lagi untuk akikah ialah harus.

Namun, dari segi pembahagian setiap haiwan yang dikorbankan sama ada unta, kembu atau kerbau itu tidak melebihi daripada tujuh bahagian.

Ia berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Kami melakukan korban bersama Rasulullah SAW pada tahun perjanjian Hudaibiyah dengan badanah (unta gemuk) untuk tujuh orang dan lembu juga untuk tujuh orang.” (Riwayat Muslim, Abu Daud dan al-Tirmizi)

Menurut Imam Nawawi dalam Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab: “Memadai seekor unta, demikian juga lembu untuk tujuh orang, sama ada untuk sebuah ahli keluarga ataupun untuk beberapa ahli keluarga. Sama ada mereka itu melakukan korban dengan maksudnya yang sama ataupun berbeza, sama ada korban wajib atau sunat atau sebahagian mereka hanya mahukan daging.

“Harus juga kalau sebahagian mereka bermaksud melakukan korban dan sebahagiannya lagi bermaksud al-Hadyu (binatang yang disembelih di Tanah Haram sebagai dam haji atau umrah).”

Namun, jika kita berkemampuan untuk melakukan korban dan akikah, sebaiknya asingkanlah setiap ibadah tersebut.

Ini kerana akikah boleh dilakukan pada bila-bila masa.

Sementara itu, ibadah korban pula mempunyai masa tertentu iaitu selepas solat dan khutbah Hari Raya Aidiladha hingga 13 Zulhijah.

(Sumber: Himpunan Soal Jawab Agama Siri 1, Jabatan Mufti Negeri Selangor)



Sumber

Hukum kanak-kanak main permainan telefon di dalam masjid

by

BAGI mereka yang sudah berkeluarga, anak-anak sudah pasti menjadi keutamaan dan akan dibawa ke mana sahaja termasuk ke surau mahupun masjid.

Pada masa yang sama, anak-anak itu dapat melihat sendiri bagaimana suasana orang beribadah secara berjemaah, sekali gus membiasakan diri mereka dengan keadaan itu.

Namun, kalau sudah namanya pun kanak-kanak, memang fitrah mereka suka bermain.

Bagi mengelakkan anak-anak tersebut daripada membuat ‘kacau’ di dalam masjid atau surau, kebiasaannya ibu bapa akan memberikan telefon bimbit untuk tontonan kanak-kanak tersebut sementara mereka menunaikan solat.

Apakah hukum kanak-kanak bermain permainan video di dalam telefon sewaktu di dalam masjid?

Sebelum menjawab persoalan berkenaan, semua orang tahu bahawa masjid ialah tempat mulia buat umat Islam dan ia merupakan salah satu daripada syiar Islam.

Justeru, kita dituntut untuk sentiasa menjaga adab-adab ketika berada di dalam masjid kerana ia merupakan Rumah ALLAH.

Hukum asal bagi masjid adalah memuliakannya dan menjaga kehormatannya dengan menghilangkan perkara yang tidak layak dengannya seperti perkara yang lalai, batil, bermain-main dan lain-lain yang boleh merosakkan kesucian masjid.

Kanak-kanak pula merupakan perhiasan hidup buat manusia.

Firman ALLAH SWT: “Harta benda dan anak pinak itu ialah perhiasan hidup di dunia dan amal-amal soleh yang kekal faedahnya itu lebih baik di sisi Tuhanmu sebagai pahala balasan dan lebih baik sebagai asas yang memberi harapan.” (Surah al-Kahfi, ayat 46)

Dalam hal itu, hukum kanak-kanak bermain permainan video di dalam masjid boleh dibahagikan kepada dua iaitu:

1. Kanak-kanak yang belum mumayyiz. Hukumnya ialah harus dengan syarat tidak mengganggu orang lain yang sedang beribadah kerana sifat lazim mereka suka bermain.

Namun, sekiranya ia mengganggu orang lain yang sedang beribadah atau sebaliknya, maka hukumnya ialah haram dan dosa tersebut akan ditanggung oleh ibu bapanya.

2. Bagi kanak-kanak yang sudah mencapai usia 7 tahun ke atas, mereka perlu diperintahkan supaya menunaikan solat.

Apapun, sebagai ibu bapa, sentiasalah memerhati dan menjaga setiap tingkah laku anak-anak masing-masing agar tidak menimbulkan kemarahan atau ketidakselesaan orang yang datang ke masjid.

Ingatlah bahawa masjid ialah Rumah ALLAH yang perlu dimuliakan.

(Sumber: Al-Kafi #1053: Kanak-Kanak Bermain ‘Game’ di Dalam Masjid, Laman Web Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan)



Sumber

Hukum pinjamkan pakaian kepada orang bukan Islam

by

DALAM kalangan adik-beradik, bertukar-tukar pakaian atau meminjam pakaian menjadi kebiasaan.

Bukan itu sahaja, kadangkala pakaian abang atau kakak yang sudah tidak muat boleh dipakai oleh si adik nanti.

Sementara, dalam satu situasi lain, bagaimana jika orang bukan Islam mahu meminjam baju atau seluar kita?

Adakah orang Islam boleh meminjamkan pakaian mereka kepada orang bukan Islam?

Pada asalnya, dalam bab muamalat ialah memberikan kebaikan dan keuntungan kepada manusia selagi mana tidak melibatkan perkara yang haram, demikian pendapat Imam al-Syathibi.

Dalam bab muamalat juga tidak disyaratkan bahawa mereka yang ingin melakukannya mesti Islam.

Bahkan, harus bermuamalat dengan orang Islam asalkan mengikut prinsip syarak.

Hukum bermuamalah dengan orang bukan Islam diharuskan pada syarak termasuk sama ada dari sudut jual beli, hutang-piutang dan selainnya.

Nabi Muhammad SAW pernah menggadaikan baju besi baginda kepada orang Yahudi seperti diriwayatkan dalam sahih al-Bukhari.

Terdapat juga riwayat yang sahih menyatakan baginda pernah meminjam wang atau makanan daripada orang Yahudi.

Bahkan, al-Quran mengisyaratkan bahawa najis kepada orang Musyrik kerana kesyirikan yang dilakukan dan bukannya kepada tubuh badannya.

Oleh itu, tidak menjadi sesuatu yang haram meminjamkan baju atau seluar kepada orang bukan Islam dengan syarat menjaga pakaian itu daripada terkena perkara yang dilarang oleh syarak seperti arak dan selainnya.

***Ustaz Mustafar Mohd Suki merupakan pendakwah bebas dan penulis.



Sumber

Hukum tunai solat, memasuki rumah ibadat lain

by

ISLAM merupakan agama yang amat menitikberatkan perkara-perkara berkaitan dengan akidah terutama ketauhidan. Dari situ, dapat dilihat bagaimana Islam menegah perkara-perkara yang mempunyai kaitan dengan unsur-unsur yang mensyirikkan ALLAH SWT.

Atas dasar itu, kita dapat lihat para ulama tidak menggalakkan umat Islam memasuki rumah-rumah ibadat milik golongan bukan Islam. Namun, mereka berselisih pendapat tentang hukum umat Islam masuk ke dalam tempat ibadat sebegitu.

Menurut pendapat muktamad dalam Mazhab Syafie, haram bagi umat Islam masuk ke dalam rumah ibadat bukan Islam seperti gereja dan kuil yang terdapat patung dan gambar berhala di dalamnya. Jika sesuatu rumah ibadat itu tiada unsur berhala, maka hukumnya tidak jatuh haram pada sisi Syafi’iyyah, asalkan mendapat izin masuk daripada pemiliknya.

Menurut kitab Hasyiah Ibn Abidin, Mazhab Hanafi mengharamkan secara mutlak meskipun sesuatu rumah ibadat itu tidak ada di dalamnya unsur-unsur berhala. Sementara, pendapat Mazhab Hanbali yang muktamad pula meletakkan hukum makruh jika rumah ibadat itu tidak mengandungi unsur berhala.

Jika tiada unsur sebegitu, maka hukumnya harus (dibolehkan). Terdapat segelintir ulama yang memilih hukum harus seperti yang dinyatakan oleh Mazhab Zahiri dan Ibnu Qudamah al-Maqdisi.

Adapun, hukum mendirikan solat di dalam rumah ibadat bukan Islam, para ulama bersepakat bahawa sah hukumnya solat di dalam tempat-tempat sebegitu. Namun, perbuatan mengerjakan solat merujuk kepada hukum masuk ke dalam rumah ibadat bukan Islam bagi umat Islam.

Perlu diingat, meskipun menurut Mazhab Syafie, haram masuk ke dalam rumah ibadat yang berunsur berhala, namun solat tetap sah kerana perbuatan masuk itu tidak sama sekali mencacatkan syarat-syarat sah dan rukun-rukun solat.

Dalil atau hujah golongan yang mengharamkan berdasarkan hadis riwayat al-Bukhari, daripada Ibnu Abbas yang menyatakan apabila Nabi Muhammad SAW melihat berhala-berhala di dalam Kaabah, maka baginda enggan masuk ke dalamnya, hingga baginda mendapat perintah dari ALLAH untuk masuk dan menghapuskan seluruh berhala di dalam Kaabah. Menurut Mazhab Hanbali, keengganan baginda masuk bukan menunjukkan perbuatan itu haram tetapi makruh.

Bagi pendapat yang mengharuskan, ia berhujahkan beberapa amalan sahabat nabi yang masuk ke dalam gereja ketika pembukaan dan penaklukan kota Syam antaranya Saidina Ali RA yang masuk ke dalamnya bersama tentera Islam, manakala Saidina Umar yang mengetuai operasi tersebut enggan masuk ke dalam gereja itu.

Kesimpulan daripada perbincangan di atas, hukum umat Islam masuk ke dalam rumah-rumah ibadah bukan Islam ialah masalah yang mendapat perselisihan dalam kalangan para ulama mazhab.

Oleh itu, jalan yang lebih selamat dan lebih warak, seorang Muslim perlu mengelak daripada memasuki rumah ibadat lain jika tiada hajat yang mendesak kerana mengambil kira pandangan ulama yang mengharamkan antaranya Mazhab Syafie.

Jika ada keperluan dan hajat yang mendesak, maka di situ ada keluasan fiqh yang mana boleh bertaqlid kepada pandangan yang tidak mengharamkan.

***Ustaz Syed Shahridzan Syed Mohamed merupakan pendakwah dan penulis buku.

Sumber

Hukum solat jamak dan qasar bagi mereka yang bermusafir kerana berkelah

by

SOLAT jamak dan qasar antara rukhsah yang disediakan untuk mereka yang bermusafir.

Namun, katakan kita pergi berkelah di kawasan yang jauh, bolehkah kita melakukan solat jamak dan qasar?

Bolehkah kita bermusafir hanya dengan tujuan untuk berkelah?

Dalam hal itu, kita sebenarnya diharuskan solat jamak dan qasar ketika berkelah dengan syarat berikut:

1. Niat yang baik.

2. Bukan untuk melakukan maksiat.

3. Melebihi dua marhalah iaitu 89 kilometer bagi satu hala.

4. Solat yang tiga dan empat rakaat untuk jamak dan qasar.

5. Melakukan solat di luar kariah tempat tinggal tetap kita.

Semoga ia dapat memberikan panduan kepada mereka yang bermusafir untuk berkelah.

(Sumber: Portal Rasmi Kemusykilan Agama, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia)

Sumber

Hukum makan pil minda

by

PADA masa kini, pil minda banyak dijual secara meluas di pasaran.

Sebagai umat Islam, bolehkah kita mengambil pil itu untuk kecerdasan minda?

Sebelum menjawab persoalan itu, perlu difahami bahawa Islam menyuruh umatnya berusaha dengan bersungguh-sungguh dalam mencapai cita-cita atau impian yang diinginkan.

Tiada jalan mudah dan pintas dalam mengecapi kejayaan ini.

Sebenarnya, kecerdikan dan kepandaian dalam sesuatu ilmu pengetahuan diperoleh dengan cara mempelajarinya.

Ilmu tidak boleh diwarisi dan diperoleh melainkan dengan belajar.

Sabda Rasulullah SAW: “Sesungguhnya ilmu dengan dipelajari.” (Riwayat al-Baihaqi)

Memetik kenyataan Dr Jamnul Azhar, secara saintifiknya, makanan minda tidak memberi maksud secara langsung boleh mencerdaskan tetapi lebih kepada memperbetulkan fungsi badan.

“Penggunaan pil seperti ini adalah salah satu makanan tambahan tau suplimen yang membantu tubuh badan manusia untuk berfungsi dengan lebih baik,” katanya.

Kembali kepada persoalan asal, sama ada dibolehkan untuk kita memakan pil minda, penggunaan atau pengambilannya adalah harus serta dibolehkan.

Ia kerana perkara itu termasuk dalam perkara-perkara duniawi yang dibenarkan sehingga terdapatnya dalil-dalil yang melarang kepada perkara tersebut.

Ia berdasarkan satu kaedah fiqh yang dinyatakan oleh Imam al-Suyuthi: “Asal bagi sesuatu perkara adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharaman (perkara tersebut).”

Justeru, harus dan dibolehkan mengambil pil minda yang terbukti berkesan menurut kajian saintifik selagi pil tersebut tidak mengandungi bahan-bahan terlarang dan diharamkan oleh syarak.

Namun, konsep penyampaian yang digunakan dalam aktiviti pemasaran perlulah dinyatakan secara jelas dan jujur serta tidak memanipulasi fakta sebenar berkenaan pil genius itu.

Seperkara lagi, dari sudut penamaan produk, ia perlu selari dengan konsep yang dibawa, bukan sekadar bertujuan untuk melariskan produk semata-mata.

Itu penting untuk mengelakkan pengguna keliru dan mendapatkan maklumat yang tidak tepat.

Berlaku jujurlah dalam setiap perkara, pasti kita akan mendapat keberkatan pada kemudian hari.

(Sumber: Al-Kafi #1213: Hukum Pengambilan Pil Minda, Laman Web Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan)



Sumber

Meta